Давньоєгипетська книга мертвих

Давньоєгипетська книга мертвих

Слово спрямоване до Світла

Діяння, думка і слово:
давньоєгипетський похоронний культ і його духовне оформлення

Язичницьке єгипетське богослов'я - явище справді величне: воно розвивалося довше, ніж існує вся європейська цивілізація, - понад 3600 років. Вплив, зроблений ним на всі що існували й існують богословські вчення, величезний. Справжні першооснови всіх езотеричних навчань Заходу і Сходу залягають в грандіозній будівлі храму єгипетських культів, таїнств і обрядів.

Все, що було висловлено великими вчителями інших народів після згасання єгипетської цивілізації, меркне в порівнянні зі світлом найдавнішого вчення єгипетських посвячених. Усі пізніші вчення послідовників Мойсея, Ісуса, Адонірама і Моххамеда - лише невиразні недомовки; вся пізніша обрядовість - лише незручне пристосування стародавнього ритуальної спадщини; всі таїнства - лише подібність або навіть профанація.

Багато вчення рясно черпали з озера божественного знання Єгипту імена, сюжети, міфи, концептуальні поняття, фундаментальні положення і цілі текстові фрагменти. Так вчиняли орфики[1], які ближче всіх стояли до першоджерел. Так вчиняв Мойсей, створюючи своє П'ятикнижжя. Давно відомо все що «єгипетське» в християнстві. Залишаються непоміченими інші єгипетські впливи в еклектичних доктринах Моххамеда і вільних каменярів, але їх впізнання - лише справа часу.

Єгипетська міфологія зовсім не потребує «наукової реконструкції генезису і найдавнішого свого стану». Все лежить на поверхні, про все є ясні вказівки і пояснення як самої єгипетської, так і інших древніх традицій. І при всьому цьому конкретні форми виникнення і розвитку єгипетської релігії далеко неясні європейським ученим-єгиптологам. Виникнення і ранні етапи розвитку багатьох міфів і культів губляться в темряві століть додинастичного періоду Єгипту.

Похоронні дії доісторичних аборигенів Нілу (Меламподія) корінилися в їх інстинкті соціальної прихильності. Тому загальна лінія розвитку форм поховання в долині Нілу йшла від прагнення зберегти тіло померлого (через муміфікацію) до зберігання його поблизу свого житла спочатку у звичайній напівземлянці, печері або в земляний могилі, а потім в спеціальному склепі.

Пізніша практика муміфікації породила і розвиток особливих видів урн для зберігання нутрощів померлого (так звані канопи[2]) і особливих футлярів для зберігання самої мумії (так звані саркофаги).

Знавці старожитностей доісторичного Єгипту стверджують, що поховання верхньоэгипетских меламподів протягом тисячоліть залишалися незмінними - це поховання тіла в ембріональному положенні на лівому боці, в більшості випадків головою на південь і обличчям до заходу, в земляних могилах прямокутної або овальної форми.

У дельті Нілу, куди потрапляли чужинці, поховання виконувалися по іншому звичаю: тілам було надано ембріональний стан на лівому боці, головою на північ і на схід. «Батько мій, піднімися зі свого лівого боку і повернись на правий до цієї свіжої води і до цього теплого хліба, які я приніс тобі», - цей вислів з «Текстів Пірамід» свідчить про загальноприйнятий обряд поховання. Відзначаються могильники, де половина померлих повернута головою на південь і звернена обличчям до заходу, а половина - головою на північ і на схід, що свідчить про мирне співжиття великих етнічних груп, можливо, різного походження.

Меламподів завжди лякала думка про пошкодження тіла померлого, і вони всіляко прагнули зберегти його цілісність. Пошкодження останків в деяких похованнях відносять до нападів шакалів і щурів. Слідів навмисного розчленування тіла немає, але зустрічалися могили, викладені циновками і матами, з тілами, обгорнутими шкурами. І вже в найдавнішу пору з померлими ховали їх домашнє начиння.

Осмислення і словесний супровід цих похоронних дій протягом століть перетворилися в особливий похоронний культ Стародавнього Єгипту.

Стародавні єгиптяни мали міцно вкорінений звичай ховати разом з померлим твори заупокійної літератури (Саху), метою якої було забезпечити померлому блаженне існування в іншому світі.

З кінця III династії (близько 2625 р до нашої ери) жреці заупокійного культу читали по свитку папірусу панахиди, а, отже, вже існував письмовий канон заупокійної служби.

Фараони V і VI царських домів (2355-2155 рр. до нашої ери) повеліли накреслити художньо виконаними ієрогліфами, пофарбованими в зелений колір, заупокійні тексти на стінах внутрішніх приміщень їх пірамід.

Вважають, що прагнення забезпечити собі заупокійний культ магічними написами усередині піраміди виникло у фараонів, які відчували ознаки розпаду Стародавнього царства і ненадійність існуючого заупокійного культу.

Збірка всіх заупокійних царських панахид Стародавнього царства отримав умовну назву «Тексти Пірамід».

Перший період між царствами і роздробленості Єгипту (2150-2040 рр. до нашої ери) породив новий канон заупокійних магічних текстів, призначених для місцевої знаті і знатних правителів різних округів (номів). Він отримав найменування «Тексти Саркофагів[3]». Ці тексти містять деяку кількість висловів з «Текстів Пірамід», але в основному складаються з творів жреців того часу, як правило, у формі діалогів.

Магічні тексти, які відкривали померлому потойбічні обителі і повідомляли йому, як правильно розраховувати на безсмертя, почали записувати на папірусі за фараонів Середнього царства (близько 2010-1785 рр. до нашої ери).

З стінок саркофагів тексти панахид перейшли на сувої папірусів, які клали всередину труни. Заупокійні тексти Нового царства (1550-1070 рр. до н. е.), записані на папірусах, і отримали найменування «Книга Мертвих».

«Книга Мертвих» включає найдавніші вислови з «Текстів Пірамід», вислови зі стінок саркофагів і вислови жреців заупокійного культу Нового царства. Таким чином, збірка «Книги Мертвих» створювалась приблизно з 2325 по 1700 рр. до нашої ери, а її остаточна редакція, що дійшла до наших часів, відноситься до епохи Саїської династії (663-525 рр. до нашої ери).

З урахуванням того, що традиційні заупокійні вислови існували в усній і навіть письмовій формі задовго до їх фіксації на стінах царських пірамід, «Книга Мертвих» відображає розвиток єгипетської заупокійної служби з III до першої половини I тисячоліття до нашої ери і є однією з найбільш довго живучих книг магічного і божественного змісту в світі.

«Книга Мертвих» створювалася переважно в округах Середнього і Нижнього Єгипту жрецями Абідоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфіса, Геліополя, Бусіріса і Буто. Фіванскі жреці не мали відношення до її створення, так як ім'я Амона в ній прямо не згадується.

«Книга Мертвих» поділяється приблизно на чотири великих розділи:

Перший розділ включає глави з 1 по 16, що супроводжували хід похоронної процесії до некрополю, молитви про «вихід (померлого) днем» і гімни богам Ра і Осірісу.

Другий розділ (глави 17-63) містить опис обрядів «виходу (померлого) днем» і відродження його, перемогу над силами темряви, знесилення ворогів померлого, придбання ним влади над стихіями.

Третій розділ (64 - 129 глави) включає опис обрядів, які супроводжували «вихід (померлого) днем»: перетворення померлого в божество, прилучення його до човна Мільйонів Років, пізнання різних таїнств, повернення в гробницю і Потойбічний Суд.

Четвертий розділ охоплює глави з 130 по 162, де описуються магічні обряди, що мали на меті убезпечити мумію, а також наводяться поминальні тексти, що прославляють ім'я померлого. Ці вислови читалися протягом року після смерті в певні свята і в дні підношення дарів померлому.

Згодом «Книга Мертвих» була витіснена новими заупокійними збірками типу книги «Амдуат» [4] ( «[Книга] про те, що в Дуаті»), «Книги Воріт» і подібними.

Всі вони були написані на стінах царських скельних гробниць XVI-XIII ст. до нашої ери. Заупокійна література Єгипту розвивалася і пізніше, в перські, македонські, грецькі і римські часи. Крім «Книги Мертвих» з'явилося чимало більш коротких заупокійних книг, але авторитет «Книги Мертвих» зберігався до часів Клеопатри, Антонія і Цезаря.

Результатом тисячолітніх осмислень похоронних звичаїв, що виникли через прагнення зберегти тіло померлого поблизу від його рідних і близьких, і медитативного пізнання сутності людської істоти є вчення великих присвячених Єгипту про людину.

Присвячені Стародавнього Єгипту вважали, що людина - це багатовимірна істота, яке має сім оболонок (з яких були названі п'ять), відповідних семи рівням її існування.

Перша оболонка людини (староєгипетське Сах) - її матеріальне тіло, видима частина людської істоти. Вона є лише малою частиною того, що насправді являє собою людина.

Головне призначення оболонки Сах - взаємодіяти з матеріальним, тілесним світом і діяти в ньому. Для цього вона наділена шкірою, чутливими нервами, м'язами, сухожиллями, кровоносними судинами та іншим.

За станом і виглядом тіла посвячений міг створити уявлення про стан інших оболонок людини. Чистий Сах здорової людини був наслідком її духовної чистоти. Недоліки і недуги Сах вважалися наслідком нечистоти енергетичних оболонок.

Чисте тіло могло згодом забруднитися і стати ритуально нечистим, а забруднене тіло могло бути очищено. Єгипетські посвячені вважали, що забруднення в духовних оболонках, в кінці кінців, проникають і в матеріальне тіло, де проявляються у вигляді фізичних недуг.

Очистити Сах можна було використовуючи більш чисту їжу і питво, проведенням обрядів ритуального очищення за допомогою води, солей натрію, обкуреннями, мазями, а також очищенням духовних оболонок за допомогою молитов, заклинань, гімнів і тому подібного.

Єгиптяни дорожили збереженням тіла померлого. Найбільше вони дбали про збереження голови - «вмістилищем життя».

Обезголовлення і спалення вважалися в Єгипті страшною долею. Не менш огидним вважалось бути розтерзаним шакалами. Цього бажали тільки ворогам богів.

Тіло покійного ретельно мили, очищали солями натрію, намащували і бальзамували. Перші, ще недосконалі спроби муміфікації тіл мали місце вже при царях перших династій (початок III тисячоліття до нашої ери).

Щоб підстрахувати померлого на випадок знищення його Сах, єгиптяни встановлювали в гробницях портретні копії померлого з дерева і каменю, в які при необхідності могла вселятися його енергетична оболонка.

Вважалося, що боги також мають Сах, тобто дане у відчуттях тіло. Крім тіл, створених природою, боги стали користуватися і оболонками, виготовленими людьми - статуями, священними предметами і зображеннями в храмах.

Друга оболонка людини (староєгипетське Ку, пізньо єгипетське Ка, Ке) представляла собою життєву енергію, ефірне тіло, енергетичний двійник людини, душу - двійник. Із сучасних понять найбільше цьому відповідає термін «біополе».

Ка - це, з одного боку, сукупність психічних відчуттів живої людини, а з іншого - Ка нерозривно пов'язано з особистістю, індивідуальністю померлого, його тілесними і духовними рисами.

Посвячені могли побачити Ка у вигляді кольорового, райдужного сяйва навколо матеріального тіла. Зазвичай матеріальне тіло і енергетичний двійник людини не розлучаються. Але при слабкому здоров'ї, сильному нервовому потрясінні або порушенні ефірної оболонки Ка може частково покинути тіло Сах. В результаті цього людина впадає в напівнепритомний стан або транс.

Незадовго до смерті, коли енергетичному двійнику Ка стає незатишно в матеріальному тілі, він може вийти з нього. В цьому полягає дивовижне явище привида-двійника - багато хто бачить своїх двійників перед смертю.

Після смерті людини її Ка може перебувати в потойбічному світі, щоб зустріти там померлого, що прямує до свого Ка. Вони обидва перебувають у світі іншому, разом з тим Ка мешкає в гробниці, в якій спочивають останки померлого, і приймає там підношення від живих родичів померлого (вірніше, приймає енергетичні двійники - Ка страв і напоїв, ладану та іншого).

Уже в гробницях вельмож Стародавнього царства ставилися кам'яні або дерев'яні портретні статуї померлого, які в разі знищення або пошкодження його мумії мали стати притулком для Ка померлого. Портретна схожість статуї була дуже важливою, щоб душа - Ка впізнала її і вселилася.

Боги також мали Ка. Бог Птах мав своє Ка в святилищі Мемфіса. Бог Ра мав 14 Ка - по чоловічому і жіночому аспекту на індивідуально відображену енергію кожного світила (Сонця і Землі, Місяця, Меркурія, Венери, Марса, Юпітера і Сатурна).

Третя оболонка людини (староєгипетське Бі, Ба, Бе) - сутність людини, те, що називають «життєвою силою», душа-проявлення, оболонка підсвідомості, яку в сучасній літературі часто називають «астральним тілом».

Ба утворюється з сукупності людських почуттів, бажань, емоцій. Ба з дивовижною швидкістю змінює свою форму під впливом кожного впливу відчуттів, почуттів, бажань і думок.

У Стародавньому царстві вважалося, що Ба володіють тільки боги, царі і первосвященики, тобто великі посвячені.

Ба вважалось як щось окремо існуюче тільки після смерті великого присвяченого. Ба зображали у вигляді сокола з головою людини. Вважали також, що Ба - це енергія, яка оживляє статую або фетиш бога, або мумію (при цьому Сах та Ба вважалися пов'язаними тісними узами).

Коли сутність (Ба) відділяється від тіла (Сах), останнє впадає в сонне заціпеніння. Посвячені єгиптяни могли за своїм бажанням здійснювати мандри у вигляді Ба в різні місця і навіть в інший світ.

Разом з тим Ба, яке, як птах, могло залишати тіло сплячого, мумію в гробниці, статую бога або царя і віддалятися як завгодно далеко, незмінно мало повертатися до того тіла, чиєю душею воно було. Ба іноді зображувалося в образі птаха, що сидить на дереві біля гробниці, що п'є воду зі ставка, але неодмінно спускається в гробницю до тіла, з яким воно було пов'язано.

Ба утворюють інший світ душ і світ сновидінь. Більш того, саме Ба померлого мало здатність переселятися в інші тіла, переходити в іншу матеріальну сутність.

У «Книзі Мертвих» йдеться про вселення Ба померлого в божественного золотого яструба, в птицю Фенікс, в журавля, ластівку, барана, крокодила, змію.

Боги теж мали свої душі Ба, нерідко кілька. Бог Ра мав навіть сім'ю Ба астральних енергій семи світил (Сонця і Землі, Місяця, Меркурія, Венери, Марса, Юпітера і Сатурна). Крім того, планета Марс вважалася Ба Гора (Червоний Гор), Юпітер - Ба Гора і Ба Сета, Сатурн - Ба бика Гора.

Нерухомі зірки і сузір'я також розглядалися як Ба богів. Наприклад, сузір'я Оріона вважалося Ба Осіріса (особливо Пояс Оріона), сузір'я Великого Пса (зірка Сіріус) - Ба Ісіди. 36 зоряних деканів втілювали Ба певних богів.

Іноді один бог вважався Ба іншого бога. Зокрема, Ра іменується в текстах Ба Нуна, Апіс - Ба Птаха, Сокаріс - Ба Осіріса.

Четверта оболонка людини (древньоєгипетське Іб, пізньо єгипетське Еб) - душа-серце, вмістилище людської свідомості (для порівняння найбільше підходить сучасне поняття «ментальне тіло»). Еб утворено людськими думками і мислеформами. Еб надзвичайно рухоме, прозоре і ніжне. Згідно відчуттям посвячених, при поступальному розвитку Еб набуває сяючу неземну красу. Еб - це безсмертна душа.

Осередком людської свідомості єгипетські присвячені вважали серце. Звідси - єдине іменування для двох понять: «ментальне тіло» і «серце». Після смерті людини Еб повертається до свого загального першоджерела - Еб бога Осіріса.

Еб розглядалося як щось, що найбільш обізнане про приховані помисли людини і таємні мотиви її вчинків. Тому на Потойбічному Суді Еб могло стати небезпечним свідком, дати богам несприятливі свідчення про земне життя померлого. Адже Еб фіксує запис всіх добрих і злих думок людини.

«Книга Мертвих» (глави 27 і 30) містить магічні заклинання, які спонукають Еб не свідчити на Потойбічному Суді проти померлого.

В процесі муміфікації тіла в нього нерідко вкладали штучне серце у вигляді статуї скарабея з написаними на ньому заклинаннями. Амулет скарабея пеленався над серцем мумії. Еб-скарабей мав забезпечити померлому сприятливі свідчення про його земних діяннях на Потойбічному Суді.

Дана символіка алегорично описує Еб як енергію Сонця, адже скарабей - символ бога Хепрі (одна з іпостасей Ра - бог Сонця, що сходить).

П'ята оболонка людини - також Еб, душа-причина або надсвідомість (найближчим сучасне поняття: «причинне або кармічне тіло»). Душа-причина вважалась безсмертною, така що передає інформацію в наступні втілення у вигляді неусвідомлених устремлінь (прагнень). Вона відповідальна за місце і час народження людини, усі її вроджені тілесні вади і захворювання.

Саме душа-причина дозволяє людині народитися в певній сім'ї, роді, племені, народі, товаристві і державі, з членами, яких у неї були зв'язки і в колишніх втіленнях.

Шоста оболонка людини - також Еб, душа-сенс або самосвідомість; по єгипетським поняттями, душа, яка виробляє сенс. Завдяки їй людина може спостерігати за перебігом своїх власних думок, усвідомлювати своє існування, вбачати потаємний сенс свого життя.

Якщо душа Еб (свідомість) забруднена злими мислеобразами, то вони перешкоджають душі-сенсу (самосвідомості) сприйняти нескінченність свідомості, як хмари і туман перешкоджають Сонцю (Оку Уджат) сприйняти поверхню Землі.

Сьома оболонка людини - дух (Ах), частина загальної енергетичної підоснови всесвіту. Єгипетською Ах буквально означає «світлий, просвітлений, освітлений, блаженний».

Ах безсмертний, безмежний, він пронизує абсолютно все, що існує у Всесвіті. Ах знаходиться і тут і там, в кожній точці простору і містить всю інформацію в усіх її видах. Ах перебуває і в матеріальному світі і в світі безтілесному, він всюди сущий.

Ах - один на всіх. Цей дух захищає від зла: злих думок, слів і діянь, - перекриваючи їх джерело щільними заслонами причинної оболонки.

Дух-Ax є і у богів. Найчастіше згадується Ах (дух-душа) Осіріса, Гора, Ра, а також збірна множинність духів-душ або душ-духів інобуття, які гостинно або вороже зустрічають різні види душ померлого (його Ка, Ба, Ах). Дух Ах зображувався у вигляді чубатого ібіса.

Таким чином, при спілкуванні з живою чи мертвою людиною треба було брати до уваги всі сім її оболонок. Чималу увагу єгипетські посвячені приділяли і справжньому імені (давньоєгипетське Рін, пізньою єгипетське Рен) і тіні (староєгипетське Шуит) людини.

Початком давньоєгипетського похоронного обряду вважали муміфікацію першої оболонки (Сах) померлого.

Прагнення захистити тіло від розкладання призвело єгиптян до винаходу муміфікації - свого роду консервації тіла при збереженні його цілісності.

Спочатку муміфікація досягалася шляхом бинтування всіх членів і торса лляною тканиною.

Потім процес роботи з Сах покійного ускладнився. З порожнин тіла видалялися нутрощі. Для збереження тіла використовували різні мінеральні, і рослинні засоби, перш за все, солі натрію, ароматичні смоли кедра, кипариса, касії і тому подібних.

Найвищої досконалості мистецтво муміфікації досягло в XVI-XIII ст. до нашої ери.

Пізніше, за часів Семи грецьких мудреців і Піфагора, муміфікація проводилася приблизно так. Померлого приносили до бальзамувальників, які пропонували родичам на вибір дерев'яні розфарбовані зображення покійних. При цьому майстри називали найкращий спосіб бальзамування, який, як вважалося, колись застосовували Ісіда і Нефтида для Осіріса. Існував і другий, більш простий і дешевий спосіб бальзамування. Нарешті, був і третій спосіб - найдешевший.

Потім бальзамувальники опитували рідних покійного, яким способом і за яку ціну ті бажали би муміфікувати померлого. Домовившись про ціну, родичі поверталися додому, а майстри негайно починали роботу.

Три способи бальзамування в ново і давньо єгипетських періодах виглядали приблизно так.

Перший спосіб. Спочатку залізним гачком через ніздрі з тіла Сах витягували мозок. Таким способом видалялася тільки частина мозку; іншу частину виводили шляхом вприскування розчинів, потім гострим ефіопським каменем робили розріз в паху і очищали всю черевну і грудну порожнину від нутрощів (окрім серця!), які збирали в чотири спеціальні посудини - канопи.

На кришці кожної канопи було зображено «дитя Гора» (сини бога Гора): Амсет - хранитель канопи з печінкою; Хані - хранитель канопи з легенями; Дуамутеф - хранитель канопи зі шлунком; Кебехсенуф - хранитель канопи з кишківником.

Вичистивши порожнину і промивши її пальмовим вином, майстри знову прочищали її розтертими пахощами. Нарешті порожнину тіла наповнювали чистим розтертим миром, касією та іншими пахощами (крім ладану) і зашивали.

Після цих операцій тіло клали на 70 днів у натрієвий луг, адже Ісіда теж протягом 70 днів збирала тіло свого чоловіка Осіріса і муміфікували його.

Після закінчення цього терміну тіло обмивали, висушували особливим чином, обв'язували бинтами дуже тонкого полотна і скріплювали пов'язки камеддю в якості клею.

Вважалося, що всі матеріали, які використовуються бальзамувальниками, отримані з сліз Ісіди і Нефтіди за вбитим чоловіком-братом Осірісом. Пелени для мумії мали виготовити бог ткацтва Хедихаті і богиня Таітет. Бог виноробства Шесему повинен був дати Анубісу і синам Гора масла і притирання для бальзамування. Після цього родичі забирали тіло, виготовляли дерев'яний саркофаг у вигляді людської фігури і поміщали туди мумію. Цей саркофаг зберігали в родинній усипальниці, де приставляли його до стіни.

Таким чином бальзамували своїх померлих заможні і знатні люди.

Другий спосіб. Якщо родичам через дорожнечу першого способу довелося вибрати більш дешевий, то майстри робили так. За допомогою трубки для промивання упорскували в черевну порожнину покійного кедрову олію, не розрізаючи при цьому паху і не витягаючи нутрощів. А потім, щільно закривши всі отвори тіла, щоб масло, не витекло, клали тіло в натрієвий луг на 70 днів. На більший термін залишати тіло в лугу не можна було. В останній день випускали масло з тіла. Масло це діяло настільки сильно, що розкладало всі нутрощі, які витікали разом з маслом. Натрієвий луг розкладав жир, так що від покійного залишалися лише шкіра та кістки.

Потім, ретельно обмивши і просушити тіло і повертали родичам, більше вже нічого з ним не роблячи. Ховали небіжчика в ямі, іноді в глиняній  труні або посудині.

Третій спосіб. Третій спосіб бальзамування, що застосовувався до бідняків, був простий і дешевий. У черевну порожнину вливали сік редьки і клали тіло в натрієвий луг на 70 днів. Після чого, обмивши і висушивши тіло, повертали його рідним для поховання в звичайній земляний могилі.

Якщо для вчинення дій над Сах покійного досить було навичок і умілості рук, то для впливу на інші, невидимі енергетичні оболонки, були потрібні інші способи і прийоми. Тут неможливо було обійтися без дієвого слова. Звідси і починається наш шлях до правильного тлумачення «Книги Мертвих».

Магія фарбувала весь простір мислення древнього єгиптянина. Посвячені Єгипту вважали, що магію людям дарувала Ісіда, щоб за життя відводити від них удари долі, хвороб, сновидінь, а померлому забезпечити безпечне вічне життя в іншому світі, а також для встановлення контактів живих з померлими, духами і божествами.

В основі магії лежить принцип, на якому заснована і наука: переконання в сталості та однаковості дії сил природи, в непорушності взаємозв'язку причин і наслідків.

Однак магія, на відміну від науки, заснована на вірі людини в свою здатність впливати на річ за допомогою звернення до надприродних сил.

Ми не поділяємо прагнення сучасної науки розмежувати магію і релігію. Для нас, очевидно, що в свідомості древніх єгиптян область магічних дій не обмежувалася впливом жреця на того чи іншого суб'єкта або річ. Магічні властивості мали і прийоми примусового впливу на душі, духів і божеств за допомогою заклинань, а також всякого роду вихвалянь, молитов до вищих істот.

Вся «Книга Мертвих» являє собою саме таку єдність магічної свідомості: вона описує і звичайні чаклунські впливи на «священні речі» (статуї, зображення, кристали, каміння, предмети, глиняні та дерев'яні вироби тощо), точно доносить зміст необхідних заклинань духів і божеств, містить натхненні молитви і вихваляння верховним богам. Тобто все те, що необхідно знати померлому або тим, хто робить похоронний обряд.

У міру знайомства з «Книгою Мертвих» ми виявляємо в ній описи найпростіших способів передачі магічної сили через безпосереднє зіткнення джерела або носія цієї сили з тією річчю, на яку спрямована магія. Це дотик руки посвяченого, виготовлення та встановлення, носіння «святих предметів»: фетишів, амулетів і талісманів.

Зрідка помітні натяки на прийоми початкової магії, коли реально лише започатковувались бажані дії, закінчення ж їх покладалось на дію магічної сили. Це, скажімо, установка і спрямування «святих речей», які згодом будуть оберігати чотири стіни (сторони) похоронної камери від злих духів.

Чимало прикладів, коли дія магічної сили спрямована не на предмет безпосередньо, а на його заступника, і вже через останнього - на сам об'єкт. Виготовлення копій, фігурок, портретних зображень живих людей, душ померлих, слідів ноги, «працівника-заступника» ушебті[4] - ось короткий перелік таких випадків в «Книзі Мертвих».

Між поховальними пеленами бальзамувальники повинні були помістити амулет у вигляді Ока Уджат, а на серці - амулет у вигляді скарабея. Без цих амулетів воскреснути для вічного життя було неможливо.

Незліченні приклади магії, що відганяла – це різноманітні способи відігнати, відлякати ворожі померлому сили, не допустити їх наближення або нападу, так чи інакше ухилитися від зіткнення з ними, сховатися від них.

Єгипетські маги широко практикували і усілякого роду прийоми очисної магії при впливі на покійного і його душу - запалення очисних вогнів, обкурення пахощами, кадіння ладаном, обмивання і тому подібним.

Все це незмінно супроводжувалося магією слова. «Книга Мертвих» - це всього лише письмова фіксація тисячолітньої традиції використання мови магії в похоронних обрядах. Адже проголошення, іноді спонтанне, іноді навмисне, тих чи інших слів: побажань, змов, заклинань, наказів, заборон, - становило з самого початку невід'ємну частину будь-якого обряду чи магічного дії.

До арсеналу похоронної магії Єгипту відносились амулети, зображення частин тіла, божественних істот, мініатюрні моделі різних предметів, «священні знаки» - ієрогліфи, що позначають богів, життя, тварин і людину.

Магічне значення мали числа - одиниця, двійця, трійця, четвериця, сімка, вісімка, дев'ятка, десятка, дванадцять, чотирнадцять, двадцять один, тридцять і сорок два. Магічну символікою мали кольори - білий, червоний, зелений, блакитний, чорний нерідко згадуються в «Книзі Мертвих». Зелений колір, наприклад, символізував життя і все живе. Магічну цінність набували і відповідні природні камені - червоний сердолік, зелений малахіт, блакитний лазурит або бірюза. Наступним рівнем магічного впливу на богів були заклинання. На цьому рівні впливу виконавці похоронного обряду зверталися не до безликої загальної енергетичної підоснови світу, а до особливих, приватних її проявів, які мають особистісний вигляд і священне ім'я (Рін).

Заклинань такого виду в «Книзі Мертвих» безліч - ряд глав передають заклинання душі померлого (його Ка, Ба, Еб, Ах) , заклинання ворожих до нього духів і божеств, заклинання всякого роду перешкод, перепон, воріт, пілонів, Чертогів Храму Осіріса, що стоять на шляху душі померлого до Обителі Блаженних, заклинання охороняють від згубних духів і строгих богів, заклинання чудовиськ, що пожирають душі грішників, заклинання 42 богів і самого царя загробного царства - Осіріса. Щоб полегшити померлому мандрівку, боги створили в Дуаті (Царстві Мертвих) аріти - місця відпочинку, зупинки, де душа могла б зупинитися і перепочити. Однак увійти в аріту може не кожен, а лише той, хто знає імена богів і певні заклинання.

Заклинання передбачає точне знання імені. За уявленнями єгиптян до доісторичної епохи, ім'я-Рін людини, духу або божества було складовою потаємної частини її сутності. Сам великий Ра творив світ силою слова. Даючи речам і істот імена-Рін, він тим самим визначав їх сутність і місце в світобудові. Знання справжнього, потаємного імені давало владу над його володарем. Річ, яка не має назви, для єгиптян не існувала. Увічнення імені людини в написах увічнює її життя. Тому шкідливе чаклунство, перш за все, прагнуло піддати ім'я нарузі, прокляттю і навіть знищенню напису імені.

Картини переселення душ померлого в інший світ, які змальовує «Книга Мертвих», зачаровують своєю ясністю і деталізацією. Звідки у єгиптян з'явилося таке знання про інобуття?

Матеріалістична наука позначила складний комплекс єгипетських знань про інобуття «примітивною ідеєю про загробне життя, як про безпосереднє продовження життя земного». Нав'язливе прагнення в усіх єгипетських ритуалах вбачати лише «хибне» відображення в свідомості людей земного життя, приводить до педантичного вивчення часткових змін, які єгипетські уявлення про потойбічне життя зазнавали в часі, а не до вивчення позачасової суті цих уявлень.

Найбільш поширений погляд на таємне єгипетське вчення про Царство Мертвих виглядає приблизно так. Людина продовжує жити після смерті за умови збереження в цілісності її тіла і турботи про її насущні потреби в їжі і питті з боку живих родичів.

Культ померлих зводиться до «боротьби проти смерті за вічне життя». Одностороння обмеженість подібних уявлень стає очевидною при знайомстві з єгипетською заупокійною літературою (Саху). Перш за все, слід пам'ятати, що народні вірування дуже далекі від уявлень жреців; і відмінність тут полягає в самих способах набуття знання про інобуття.

Простий народ в усі часи був схильний до спрощеного, найчастіше бездумного виконання загальноприйнятих обрядів, що відносяться до заупокійного культу. Для роздумів і осмислення сутності явища смерті у непосвячених ніколи не було ні здібностей, ні бажання, ні часу.

«Книга Мертвих» створювалася, без сумніву, великими посвяченими Єгипту, що мали зовсім інший, «містичний», досвід. Саме посвячені, які були причетні до храмових обрядів або, які отримали посвячення не від людей, не тільки міркували над явищем смерті, а й знаходили надприродне знання про неї. Свої пізнання вони передавали словесно і навіть письмово, але майже завжди богобоязливо алегорично. «Книга Мертвих» являє собою велику збірку подібних алегорій, благочестивих одкровень «містичного досвіду» кількох поколінь посвячених. Всі вони були вихідцями з середовища жреців, які брали участь і керували містеріями.

Посвячені в таїнства поділялися на три групи за ступенем посвячення.

Посвячені першого ступеня (велика частина молодшого храмового персоналу) внаслідок слабкого здоров'я або сильного душевного потрясіння відчували хоч раз у своєму житті «ненавмисний» вихід, мандрівку і повернення душі-проявлення Ба.

Їх душа-Ба мандрувала в інобуття і запам'ятовувала все бачене там.

Посвячені другого ступеня від природи і внаслідок особливих причин мали здатність по своєму бажанню відправляти свою душу-Ба в подорож по інобуттю. Вони досліджували весь доступний їхнім душам-Ба шлях багаторазово, запам'ятовуючи найменші дрібниці.

Посвячені третього ступеня,  іменовані чудотворцями, були обдаровані богами здатністю не тільки самостійно відправляти свою душу-Ба в інший світ, а й допомагати душам інших людей здійснювати подібні мандри для пізнання інобуття.

Значна частина придбаного єгиптянами містичного досвіду залишалася не висловленою, менша частина його була висловлена і записана алегорично, і лише незначна частка була повністю оприлюднена. Сам по собі «містичний» спосіб отримання знань про інобуття зовсім не суперечить більш доступному «емпіричному» способу, як це прийнято думати, а скоріше перебуває у відношенні додатковості до нього. Проте радше «емпіричний» досвід доповнює «містичний», ніж навпаки; переносити на містичний спосіб пізнання особливості емпіричного способу, безумовно, невірно.

І хоча містичний спосіб отримання будь-яких знань має меншу суспільну підставу: людей посвячених в будь-якому суспільстві небагато, а великих посвячених взагалі одиниці, - отримані цим способом знання заслуговують не меншої уваги і вивчення, ніж знання, отримані в результаті широкої громадської практики.

Отже, що ж наважилися розголосити єгипетські посвячені
про інший світ?

Після смерті людини все її оболонки (Ка, Ба, Еб, Ах) відділялися від тіла (Сах) і покидали його на 70 днів. Поки на землі парасхіти і бальзамувальники перетворювали Сах в мумію, енергетичні оболонки мандрували в повітряному надземному просторі, піднімалися у вищі сфери, досягали Місяця, планет і Сонця.

У цей проміжок душа Ка час від часу повертається до свого тіла і стежить за правильністю виконання всіх обрядів родичами і бальзамувальниками. В іншому випадку Ка померлого буде ображено і перетвориться в злого духа-двійника (привида), який буде вічно переслідувати свій рід, насилаючи лиха на голови нащадків.

Душа-Ба після смерті покидала тіло-Сах та, випурхнувши через рот, відлітала на Око Ра, тобто на Сонце, де і перебувала усі 70 днів, до дня похорону. В цей час жреці виконували обряд пошуків Ока Уджат.

Через 70 днів відбувалося остаточне поховання мумії. Похоронна процесія, супроводжувана сумними стогонами і плачем, перепливала Ніл і висаджувалася на західному березі.

Там процесію очолювали жреці заупокійного культу в одязі і масках богів Дуата. Процесія підходила до могили або скельному склепу. Біля входу в вічний притулок труну ставили на землю, і «боги Дуата» здійснювали над мумією обряд «відкриття вуст».

Дотик жезлом з наконечником у вигляді голови барана до губ зображеного на дерев'яному гробі лику Осіріса повертав покійному його душу-Ба і створювало його Ах.

Померлий знову отримував здатність їсти, пити, а головне - говорити. Адже йому доведеться називати чимало імен та вимовляти безліч заклинань по шляху через Царство Мертвих в Величний Храм Двох Істин, і там, на Потойбічному Суді виступати з промовою.

Завершивши обряд «відкриття вуст», жреці відносили труну в усипальницю і розміщали її в кам'яному саркофазі. Біля стін похоронної камери розставляли канопи: Амсета з печінкою у південній, Хапи з легенями - у північній, Дуамутефа зі шлунком - у східній та Кебехсенуфа з кишківником - у західній.

У похоронній камері встановлювали амулети і фігурки бога повітря Шу, щоб померлий не задихнувся в Потойбічному Царстві. В стіни поміщали чотири оберега, що відганяти від покійного злих духів, запалювали чотири світила. Потім двері склепу опечатували печаткою некрополя, закладали брилами і завалювали щебнем. Душі Ка, Ба, Еб і Ах, які поверталися до свого Сах забезпечували магічне Воскресіння померлого. Воскресінню, «другому народженню» покійного сприяли амулети скарабея і Ока Уджат.

Усі богині, пов'язані з народженням дітей (Ісіда, Хатхор, Рененутет, Бес, Таурт, Месхент і Хекет), брали участь у другому народженні померлого.

Вооскреснувши, покійний приходив до Брами Будинки Осіріса, Першим із західних (Хенте-Аменте), біля яких він повинен був назвати по імені і сказати заклинання сторожа і оповісника. Імена їх відповідно були: «Той, хто стежить за вогнем», «Той, хто схиляє лик до землі, що має багато ликів» і «Подає голос».

Минувши ці ворота, покійний виходив на дві звивисті стежки, розділені Вогняним озером з мисами і затоками, де його підстерігали чудовиська, злі духи та інші лиха. Пройти по стежці повз озера могли тільки посвячені, які знали заклинання і імена всіх небезпек. Непосвячені ставали здобиччю злих духів і втрачали своє Сах. По дорозі покійний мав перейти 14 пагорбів, які символізують 14 душ-Ка бога Ра. Незнання імен та заклинань будь-якого божества на будь-якому з пагорбів призводило до втрати покійним його душі-двійника (Ка). Це приводило до повторного залучення душі-Ка в коло земних втілень.

Сім притулків-аріт символізували 7 душ-Ба бога Ра. В аріту міг увійти тільки той, хто знав імена сторожів, воротарів, оповісників кожного з 7 притулків. Той хто не пам'ятав імен та заклинань міг втратити в одному з притулків свою душу-Ба, яка там і залишалася до наступного втілення.

Так як у кожного пристанища було по три охоронних божества, то, відповідно, було по три пілона з воротами. Пройти 21 пілон міг лише той, хто пам'ятав усі імена і заклинання.

Тільки пройшовши всі перераховані вище перешкоди, енергетичні оболонки Ка, Ба, Еб, Ах померлого досягали зали Загробного Суду - Величного Чертога Двох Істин. Вхід в центральний неф цього Чертога також вимагав знання імен воротаря, сторожа, оповісника, заклинань воріт, стулок, косяків, засувів і навіть статі.

Увійшовши в центральний неф Чертога, покійний представлявся богу Ра і присутнім богам, які вершили Потойбічний Суд.

Серед богів неодмінно були присутні боги Великого Сонму [5](Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Ісіда, Нефтида, Хатхор, Сет, бог божественної волі Ху і бог розуму Сіа) і боги Малого Сонму (42 бога, за кількістю областей-номів Єгипту). Померлий виголошував виправдовувальну промову перед кожним з сонмів.

Збори богів включали Велику Геліопольську Еннеаду, тобто «дев'ятку», куди входили Ра-Атум і вісім богів, які ведуть свій початок від Атума: Шу і Тефнут, Геб і Нут, Нефтида і Сет, Ісіда і Осіріс; Мемфісу Триаду: Птах, Сехмет і Нефертум; Велику Огдоаду, тобто «вісімку» богів, які уособлювали стихії: чоловічі божества з головами жаб і їх жіночі пари з головами змій - Хух і Хаукет, Нун і Наунет, Амон і Амаунет, Кук і Каукет; Малу Еннеаду (42 бога).

Вимовивши вітання Ра і богам, покійний у своїй «сповіді зречення» відрікався від всіх гріхів. Він перераховував 42 гріха і клятвено запевняв богів, що не скоював їх і не винен.

Тим часом боги Той і Анубіс зважували душу-свідомість (Еб) померлого на Терезах Двох Істин. На одну чашу клали Еб, на іншу - перо богині справедливості Маат. Якщо померлий брехав, заперечуючи свій гріх, покажчик ваг відхилявся. Якщо ж чаші Терезів залишалися в рівновазі, померлого визнавали «правогласним».

Після сповіді зречення від усіх гріхів померлий мав звернутися до Малому Сонму богів, назвати по імені кожного з 42 богів і вимовити «другу виправдовувальну промову».

Коли співбесіда закінчувалоася, вперед виступали дух-хранитель Шаї, богиня Месхент, богиня доброї долі Рененутет і душа-проявлення померлого Ба. Вони свідчили про характер покійного, його добрі і злі думки, словп і вчинки.

Богині Нейт, Нефтида, Ісіда і Серкет-скорпіон виступали з виправдувальною промовою на захист покійного.

Прийнявши до уваги результати зважування душі-Еб Тотом і Анубісом, свідоцтва душі-Ба покійного, доводи обвинувачів Месхент, Шаї, Рененутет і захисників Ісіди, Нефтіди і Нейт, Велика Енеада виносила вердикт.

Якщо вирок був обвинувальним, то серце померлого віддавалася на поталу жахливої богині Амат («пожирателька»), чудовиську з тілом гіпопотама, лапами і гривою і пащею крокодила. Якщо вирок був виправдувальним, то усі оболонки померлого відправлялися в Святая Святих Храму Двох Істин, до престолу Осіріса.

Померлий цілував поріг, благословляв частини дверей і нефа Святині, і поставав перед Осірісом, що сидів в оточенні Ісіди, Нефтіди, Маат, писаря Тота і чотирьох синів Гора в квітці лотоса. Тот оголошував про прибуття померлого, очищеного від всяких гріхів і зарахованого до лику святих. Поговоривши з прибулим милостиво, боги відправляли його в Обитель Вічного Блаженства (Поле Тростини, або Поле Задоволення) в супроводі духа-хранителя Шаї. Шлях в обитель блаженних духів (Ах) перетинали останні Врата, які слід було назвати по імені і вимовити заклинання бога-хранителя.

З точки зору посвячених,
суть цих алегоричних описів полягає в наступному

Подолання Перших Воріт Будинки Осіріса означає остаточну смерть, в той час як неможливість минати їх передбачає або вихід з клінічної смерті, або стан заціпеніння, коми або летаргічного сну. Це перешкода лише для тіла-Сах та душі-Ка; інші душі легко долають цю межу. Перша черга випробувань (дві Стежки у Вогненного озера) мала на меті або повернути душу-тіло (Сах) померлого в коло земних втілень, або позбавити його від них. Небезпеки і чудовиська, котрі опановують Сах, символізують повернення Сах в земний світ, тобто набуття нового тіла. Успішне проходження Стежок позбавляє Сах від нового втілення в тілесному вигляді.

Друга низка випробувань (14 пагорбів і їх божества) має на меті визначити подальшу долю оболонки Ка (душі-індивідуальності). Невдача при проходженні цих випробувань повертав душу Ка в нове втілення на Землі в певний місяць у вигляді чоловіка або жінки. Успішне проходження 14 пагорбів рятувало душу Ка від повернення в земну юдоль[6].

Третя низка випробувань (7 аріт і 21 пілонів) мала на меті вирішити долю душі Ба. Якщо душам померлого не вдалося увійти в якийсь із притулків, то душа Ба залишалася в попередній аріті. Вона прирікалася на вселення в щось матеріальне на одному з семи священних світил (Сонце - Землі, Місяці - Землі, Сатурні, Венері, Юпітері, Меркурії і Марсі). Успішне проходження 7 аріт звільняло душу-Ба від вселення в тіла на планетах.

Четверте випробування (Потойбічний Суд, зважування душі-Еб, тобто свідомості, самосвідомості і надсвідомості - причини) визначало долю трьох енергетичних оболонок, включаючи оболонку долі (того, що сьогодні позначають поняттям «карма»).

Алегоричне пожирання душі-серця (Еб) чудовиськом Амат означає повернення душі Еб в коло переселення душ, скоріше, за все, з'єднання цієї душі з відсталими на колишніх етапах випробувань душами Ба, Ка і Сах.

Успішний вхід в Святая Святих Храму Двох Істин знаменує обожнювання померлого, уподібнення його духу (Ах) блаженним духам богів (ті ж Ах). Дух може залишитися серед споріднених йому духів Сонма Богів і стати співучасником їх буття.

Якщо ж дух Ах подолав Останні Ворота на шляху до Поля Задоволення, то він знайде вічне блаженство, не пізнає більше мук переселення з тіла в тіло і позбавляється від страждань втілення. Схоже, єгипетські посвячені вказали і точне місце проживання блаженних душ - Сонце. «Містичний досвід» дозволив їм висловити цю сміливу істину, на що ще не скоро наважиться європейська наука (якщо наважиться взагалі?).

Повернення енергетичних оболонок людини, що виникли в результаті заломлення і перетворення все того ж сонячного випромінювання, до свого першоджерела поки не підлягає науковому доказу. Незважаючи на те, що вже майже сторіччя емпірична наука усвідомлює явище енергії Сонця, що перетвориться на Землі в інші види енергії, як основу існування і розвитку не тільки загальної циркуляції атмосфери, водного режиму суші і моря, але всієї органічної природи, експериментальне вивчення цього явища все ще тупцює навколо горезвісних «біополе» і не наважується наблизитися до таємниці «духу».

Така давньоєгипетська концепція посмертної долі душ, що вражає своєю складністю і детальної розробленістю. Її творцями могли бути лише великі посвячені.

Єгипетські народні уявлення про те, яке життя чекало померлого на Полі Тростини, ніякого відношення до жрецького містичного досвіду не мають. Перед нами дійсно примітивний опис загробного життя як більш щасливого варіанти земного. Іншого неможливо було очікувати, адже ніякий великий посвячений не зможе словесно висловити той стан, якого досягають святі духи-Ах у вічному блаженстві. Ніякою людською мовою, ні алегорично, ні за аналогією, ні навіть приблизно, не в змозі передати ті відчуття, почуття і думки, які дух-Ах переживає в Обителі Вічного Блаженства. Про те, що не вимовити, можливо передати лише в притчах. Одну з таких притч являє собою опис Поля Тростини.

Переклад передмоови Олександра Шапошникова до книги

«Древнеегипетская «Книга Мёртвых». Слово устремлённого к свету

[1] Орфізм — давньогрецький релігійний рух, що виник у 6 столітті до нашої ери і мав на меті за допомогою обрядів очищення і праведного орфічного способу життя спокутувати давній гріх титанів, який, лежить на всьому людстві. Засновником таких обрядів та автором поем, в яких були викладені засади нової релігії, вважався міфічний співець Орфей.

[2] Кано́пи (від дав.-гр. Κάνωβος чи лат. Canopus) — посудини, в яких при муміфікації тіла окремо зберігалися внутрішні органи. Після вилучення органи промивалися, а потім занурювалися в канопи з бальзамом. Всього до кожної мумії додавалося 4 канопи. Кришки канопи як правило були прикрашені головами 4-х богів — синів Гора: Гапі, що має голову павіана; Дуамутеф, з головою шакала; Кебексенуф, що має голову сокола Амсет, з людською головою. У канопи поміщалися органи для захисту їх синами Гора: Амсет зберігав печінку, Дуамутеф — шлунок, Кебексенуф — кишечник, а Гапі вміщував у себе легені.

[3] Тексти Саркофагів — колекція давньоєгипетських похоронних заклинань, висічених на поверхні саркофагів. Вперше такі написи з'явилися за часів Першого перехідного періоду. Ці тексти частково запозичені з більш ранніх джерел, таких як Тексти пірамід, але на відміну від них Тексти саркофагів містять суттєво нові матеріали, пов'язані з повсякденними потребами людини. Це говорить про те, що ці тексти використовувала не тільки королівська шляхта, а й прості багаті люди. Тепер прості єгиптяни могли дозволити собі виготовляти саркофаги з подібними похоронними заклинаннями. Відтепер не тільки фараони мали право на загробне життя, але й прості єгиптяни.

[4] Ушебті — спеціальні фігурки, що зображують людей, як правило зі схрещеними на грудях руками, або з будь-якими знаряддями праці. Необхідні вони були для того, щоб виконувати замість господаря різну роботу в потойбічному світі. Виготовлялися ушебті звичайно з дерева або м'якого каменю - алебастру і стеатіту.

[5] Сонм – зібрання.

[6] Юдоль – долина.